Meddelelsen fra Alien Abductees

Hvert år hævder tilsyneladende oprigtige, ikke-psykotiske mennesker at være blevet bortført af udlændinge. Psykopatologer behandler generelt de historier, de fortæller som symptomer på falsk hukommelsessyndrom, men tvivl om deres påstande ændrer ikke nødvendigvis virkeligheden hos folk, der tror, ​​de blev taget. Afledte, som en klasse, ser sig selv som ofre for noget forfærdeligt og ardannet - og det er de selvfølgelig, selvom det er noget der er tale om. Det er derfor, Stephanie Kelley-Romano, professor i retorisk teori og kritik hos Bates College, der ejer nulfoliehatte, har gjort det til sin forretning at lytte til disse moderne fangenskabsfortællinger. Hun vil forstå, hvordan de virker præcist.

Inverse talte med Kelley-Romano om, hvordan man alvorligt studerer bortførelsesfortællinger, hvordan man bedst kan forstå utrolige historier, og hvorfor udlændinge hjælpe nogle mennesker med at udtrykke deres meget menneskelige behov.

Hvad var det med fremmede bortførelsesfortællinger, der tog dig ind?

Det var begyndelsen af ​​1990'erne og jeg var i X-Files og var på high school. Jeg havde ikke meget tid til noget ekstra, så jeg fandt en måde at gøre udlændinge til en del af mit skolearbejde! Det startede med et brev om sammensværgelse og voksede derfra. Jeg har altid været interesseret i, hvordan folk giver mening om oplevelser, der marginaliseres af den almindelige kultur: paranormale ting, religiøs samtale osv.

For dit papir "Mythmaking in Alien Abduction Narratives" samlede du 130 forskellige historier. Hvordan har du indsamlet disse og er de alle fra en bestemt periode?

Jeg indsamlede fortællinger fra folk fra omkring 1995 til 1998. Jeg gik til UFO og bortførelseskonferencer og indsamlede undersøgelser via internettet også.

Hvad var det som at læse igennem dem? Var det svært at empati, fordi påstandene så udrolige?

Slet ikke. Folk, der taler om deres erfaringer med udenjordiske, ligner meget på folk, der taler om deres oplevelser med Gud, eller noget mystisk eller mindre håndgribeligt.

Hvorfor tror du, vi har tendens til at se fælles tråde blandt bortførelsesfortællinger?

Jeg tror, ​​at de mest almindelige tråde opstår, fordi de har et større individuelt, kommunalt eller kosmisk behov. Vi fremhæver altid i enhver historie, hvad der er vigtigst for os. Det samme sker i bortførelsesfortællinger.

I dit papir beskriver du alien-menneskelige interaktioner som en "Myt of Communication" og siger, at disse fortællinger afslører meget om vores kulturelle tilstand. Kan du udvide det?

Folk har behov for individuel betydning. Vi har også et behov for fællesskab. Disse historier og de befolkninger, der omfavner dem - uanset om de er troende, opleverne eller skeptikere - skaber samfund og betydning for mennesker.

Den bedste historiske parallel kan ses i de indianske fangenskabshistorier. Disse historier kom til at fungere på en række niveauer for folk på den tid. Historierne advarede om, hvad der kunne ske for kvinder og i forlængelse af den nye verden, og de talte om troens rolle i at opretholde dyd. Ligesom abduktionshistorier kørte de gamuten fra historier, der påstod at fortælle de faktiske begivenheder af en oplevelse, til dem, der var sensationaliserede for populært kulturforbrug.

Tematisk er der ting, der fortsætter med at dukke op i disse historier, der kan læses metaforisk uanset oplevelsens empiriske realitet. Så fokuserer fokus på reproduktion i disse historier med spørgsmål om teknologi og reproduktiv frihed på en meget relevant tid. Eksternterriererne selv kan tjene som spejle til os selv.

Tror du, der er mere at sige om, hvordan vi som et samfund ser dem, der hævder at blive bortført? Er du interesseret i at forske på andre dele af udlændinges fortællinger?

Jeg tror, ​​at der er flere områder, der berettiger yderligere undersøgelse. Igen hopper vi fra fangenskabsfortællinger, vi ser denne ting kaldet 'retorisk træk', en betegnelse der er udarbejdet af Lorrayne Carroll. Dybest set var fangenskabshistorier historierne om kvinder som fortalt af mænd. Vi ser det samme, der sker inden for abduktionsdiskursen, fordi de store eksperter på området, der samler og fortæller historierne om de meste kvindelige bortførte, er mænd: David Jacobs, John Mack, Budd Hopkins. At forstå kønns rolle i fortællingen af ​​disse historier er vigtig. Jeg synes også, at det er vigtigt, at oplever eksperter ofte for verifikation og validering, samtidig med at de ikke er ligeglade med, hvad andre mennesker tænker - de ved hvad der skete med dem. Den iboende spænding, der er demonstreret af denne kamp, ​​er en, som jeg mener er signifikant i nutidig amerikansk kultur, hvad angår udfordringerne i forhandlingerne om livet og den balance mellem erfaring og ekspertise.

I samfundet marginaliserer vi ofte mennesker, der er forskellige. Med internettet ser vi dog flere lommer i samfundet og mere variation i livsstilsvalg og overbevisninger. At undersøge, hvordan folk giver mening om verden omkring dem, og at finde betydning er, tror jeg, altid værd.